佛說：諸法實相 - 法性（梵語：dharmatā）
佛說：諸法實相
實相，漢傳佛教術語，最早源自鳩摩羅什，
它被用來代表諸法真實的相貌，
意同於真如、法性、法界等。
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法性（梵語：dharmatā），又譯法自然，佛教術語，指法（dhárma）本身內在具有的性質，也就是指法的本性（prakṛti）、自性（svabhāva）。
大乘佛教認為諸法自性有兩種：地之堅性、水之濕性等事相特徵，稱為「事法性」；諸法平等之真如實性，稱為「理法性」或「實法性」。
真如（梵語：तथाता，羅馬化：tathātā；巴利語：तथता，羅馬化：tathatā）或實如（梵語：भूततथाता，羅馬化：bhūta-tathatā），又譯為如實、如如、本無、如，佛教術語，一般被解釋為法的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。
【諸法實相】 （術語）是名究極之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰實際。皆同體異名也。
雖然，諸宗自有常用之語，華嚴約於中諦，頻唱法界，天台約於性具之妙有，盛鳴諸法實相。
所以然者以空中之真諦，為諸宗之通談，妙有之俗諦，獨限於台家故也。故言具一字彌顯今宗。
諸法實相者，諸法為十界因果之法，天台約之於三世間十界十如，而謂為三千諸法。實相者言離本來虛妄之相，而相相皆實也。
其諸法之實相，法華經方便品解之曰：「是法住法位，世間相常住。」是法為三千之諸法，法位為三諦圓融之法位。
抑世間之法，視為生滅無常者，為見空諦一邊之小乘偏見，其無常之處，具不變之性，是為假諦。
譬如花之落，空諦也。而具開於落處之性，是假諦也。更案具開於落處之性者，並具落於開處之性。此二相即為不二，則是中諦也。此中諦謂之中道實相。
此中道實相，一切諸法之相也。故天台止觀謂之一色一香無非中道。
然則花雖落。而具此中道實相，柳雖枯，而亦有此中道之實相。實相為常住之異名，故為中道實相，散也枯也。皆常住也。是即諸法之實相也。
然吾等牛羊之眼，迷執諸法為實我實法（是凡夫之見），不能見無常生滅之世相（是二乘之見）者，
如何能徹見中道實相之妙理乎？
非除無明，開佛慧，則不能也。
故法華經方便品曰：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」
智度論五曰：「除諸法實相，餘殘一切法，悉名為魔。」
同十曰：「三世諸佛皆以諸法實相為師。」
同十七曰：「諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」
然此諸法實相之語，瀰滿諸經，乃至外道之經書亦說之。各以其義解之。
或以諸法皆空為諸法實相，
或以涅槃為諸法實相，
或以苦空無常無我為諸法實相，
又淨土門以彌陀之名號為諸法實相，
真言宗以阿字不生為諸法實相，
華嚴宗以一真法界為諸法實相，
法相宗以圓成實性為諸法實相，
三論宗以八不中道為諸法實相，
成實宗以皆空為諸法實相，
有部宗以苦空無常無我為諸法實相。
今所明者，乃天台一家之諸法實相也。
智度論十八曰：「一切世間經書及九十六種出家經中，皆說有諸法實相，又聲聞三藏中亦有諸法實相。」
又曰：「問曰：云何是諸法實相？
答曰：眾人各說諸法實相以自為是，此中實相不可破壞常住不異。」
同七十九曰：「諸法實相有種種名字，或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提。」
維摩經法供養品曰：「依於諸法實相，明定無常苦空無我寂滅之法。」
思益經二曰：「諸法實相，即是涅槃。」
佛藏經上曰：「何等名諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有。」
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